{"id":2710,"date":"2021-07-22T10:32:11","date_gmt":"2021-07-22T09:32:11","guid":{"rendered":"https:\/\/emhuisken.de\/wordpress\/?p=2710"},"modified":"2021-10-03T16:53:16","modified_gmt":"2021-10-03T15:53:16","slug":"was-koennen-wir-in-der-gegenwaertigen-krise-im-sozialen-organismus-tun","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/emhuisken.de\/wordpress\/2021\/07\/was-koennen-wir-in-der-gegenwaertigen-krise-im-sozialen-organismus-tun\/","title":{"rendered":"Was k\u00f6nnen wir in der gegenw\u00e4rtigen Krise tun?"},"content":{"rendered":"
\"image_print\"F\u00fcr l\u00e4ngere Texte empfehle ich vorherigen Ausdruck<\/span><\/a><\/div>\n

Was muss vorab bedacht werden?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Derartige Fragen wie die im Titel dieser Darstellung formulierte stellen sich derzeit wohl viele Menschen. Sehr h\u00e4ufig erw\u00e4chst aus solchen Fragen die niederschmetternde Einsicht in die weitreichende Ohnmacht des Einzelnen gegen\u00fcber den Ereignissen der \u00e4u\u00dferen Welt. L\u00e4sst man diese Einsicht f\u00fcr sich stehen, so kann leicht die Auffassung Platz greifen, der Niedergang und die endg\u00fcltige Zerst\u00f6rung von Natur und Mensch seien sowieso unabwendbar, und das einzig m\u00f6gliche Tun sei darauf auszurichten, diesen Niedergang f\u00fcr den Einzelnen m\u00f6glichst ertr\u00e4glich zu gestalten.<\/p>\n\n\n\n

So berechtigt eine solche Auffassung angesichts der \u00e4u\u00dferen Ohnmacht erscheinen mag, so einseitig ist sie doch zu gleicher Zeit, indem sie geistige Urgr\u00fcnde und Ziele des Welt- und Menschenwerdens au\u00dfer Acht l\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n

Der Einzelne, der eine solche Auffassung geltend macht, \u00fcbersieht dabei, dass er einer heutzutage weit verbreiteten, aber nichtsdestoweniger falschen und irref\u00fchrenden Methode folgt: das Ganze n\u00e4mlich nur aus dem isoliert betrachteten Einzelnen erkl\u00e4ren zu wollen1<\/sup><\/a>. So erfolgreich diese Methode bei der L\u00f6sung technologischer Einzelfragen auch sein mag, f\u00fcr das erkennende Durchdringen der gro\u00dfen Fragen des Menschenlebens f\u00fchrt sie nicht weiter. Daf\u00fcr wird der Ausgangspunkt in den gro\u00dfen Perspektiven gesucht werden m\u00fcssen, durch die aus dem Betrachten des vorliegenden Ganzen die Bedeutung des Kleinen, Einzelnen erst ihre rechte Bestimmung wird finden k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

Daher wird in dieser Darstellung scheinbar weit ausgeholt; inwieweit solches Ausgehen von geistig fassbaren Urtatsachen f\u00fcr das Einzelne hilfreich sein kann, mag sich dann zeigen.<\/p>\n\n\n\n

Die wesentlichen Gesichtspunkte, die die Art <\/em>der hier gepflogenen Darstellung pr\u00e4gen, insbesondere das charakterisierende Beschreiben von Wegen anstelle definierenden Feststellens, habe ich ausf\u00fchrlicher dargelegt in meinem Buch \u201eWahnsinn und Denken \u2013 der Kampf um den Menschen\u201c2<\/sup><\/a>. Grundlegendes findet sich auch in meinem im Internet ver\u00f6ffentlichten Artikel \u201eDer individuelle Mensch als Ausdruck und Bedingung einer geistigen Welt“3<\/sup><\/a>. Wer es also zun\u00e4chst schwer hat mit der folgenden Ausarbeitung, sei auf diese Ver\u00f6ffentlichungen verwiesen.<\/p>\n\n\n\n

Wie erlebte der \u201eUrmensch\u201c seine Einheit mit der Welt?<\/h4>\n\n\n\n

Der Schein der Welt, der durch die Sinne in die Seele dringt, war wesentlich unsch\u00e4rfer, unklarer und zeigte unmittelbar seinen Schein-Charakter, da das zugrundeliegende Geistige, das ja im Menschen und in der Welt ein Einheitliches ist, noch unmittelbar erlebt werden konnte. Je weiter die Zeit zur\u00fcckverfolgt wird, desto klarer stand dieses Geistige fest im Bewusstsein des sich entwickelnden Menschen. Innen und Au\u00dfen waren nicht geschieden wie im heutigen Menschen; er erlebte klar in der Seele die Wahrheit des Geistigen, das dem noch viel weniger m\u00e4chtigen Sinnenschein zugrunde lag. Der Schein der Sinne war nur der Anlass daf\u00fcr, dass der Mensch nach und nach seine eigene individuelle Person vom allgemeinen Weltensein zu unterscheiden lernte.<\/p>\n\n\n\n

Je st\u00e4rker der Sinnenschein sich geltend machte im Fortschreiten der Entwickelung, desto mehr verglomm das Erleben der einheitlichen, innerlichen und \u00e4u\u00dferlichen Geisteswelt. Die umgebende Welt, der der Mensch urspr\u00fcnglich angeh\u00f6rt, wurde immer mehr zum pers\u00f6nlich-individuellen Erleben eines bestimmten Ausschnittes der Scheinwelt, also zu einer ganz pers\u00f6nlichen Welt-Anschauung. Aber der Mensch wusste und wei\u00df noch davon, dass dieser Welt eine universelle Weisheit zugrundeliegt. Die Sehnsucht danach, diese aus dem unmittelbaren Erleben herausgefallene Weisheitswelt wieder zu finden, lie\u00df den Menschen nach Wegen zu dieser Weisheit suchen. Diese Suche hat er bis heute beibehalten, im Betreiben aller Wissenschaft.<\/p>\n\n\n\n

Da das Welt-Erleben keine sichere Erlebnisgrundlage mehr bot wie in der Urzeit, in der die Wahrheit noch unmittelbares einheitliches Erleben war, blieb dem Menschen nur der Weg, im Entfalten eigener, seinem Ich innewohnender Kr\u00e4fte einen neuen Ausgangspunkt f\u00fcr das Wiedererlangen der alten Weisheit zu suchen. Dies geschah in der schrittweisen Entwicklung des Denkens. War dies zun\u00e4chst das unmittelbare innere Erleben des geistigen Weltzusammenhanges und damit Quell der Empfindung der h\u00f6heren geistigen Einheit, so wurde es sp\u00e4ter bildhaft-mythologisches Beschreiben dieser einheitlichen Welt, dann Anschauung gegebener Gedanken, die aufzunehmen Aufgabe des Menschen war (noch im alten Griechenland wurde so empfunden), und schlie\u00dflich das menschengemachte, von aller unmittelbar erlebten Wirklichkeit abgezogene (\u201eabstrakte\u201c), als v\u00f6llig subjektiv-innerlich erlebte Denkprodukt.<\/p>\n\n\n\n

Es ist wichtig sich klar zu machen, dass dieses Abstrakte ein unsch\u00e4tzbarer Gewinn im Rahmen der gesamten Entwicklung von Mensch und Welt ist \u2013 wenngleich auch ein Gewinn, der mit einem hohen Risiko verbunden ist. War das Innenleben des \u201eUrmenschen\u201c ein v\u00f6llig vom gegebenen Werden der Welt bestimmtes, da unmittelbar an die geistigen Urgr\u00fcnde gebunden und aus ihnen hervorgehend, so wurde es nun frei, in die innere Bet\u00e4tigung des sich zunehmend von seinem Weltensein emanzipierenden Menschen eingeliedert und von diesem bestimmt. Das aus der Welt gegebene Sein des Menschen wird heute durch den Leib und seine Sinne vermittelt; das ihm eigene Innensein ist eines, das nur rein geistig erlebt werden kann. In diesem Innensein wird der Mensch und seine Bet\u00e4tigung im Verlauf der angedeuteten Entwicklung also mehr und mehr selbst\u00e4ndiges Geistwesen, das sich vom leibgebundenen Erleben frei machen kann.<\/p>\n\n\n\n

Versteht und vollzieht der Mensch diese Losl\u00f6sung vom gegebenen, einst geistig unmittelbar und heute nur durch den Sinnenschein erlebbaren Weltensein nicht, bindet er also sein eigenes Leben weiterhin an das ihm durch die Welt Gegebene, so kann er nur zum experimentierenden und theoretisierenden Anh\u00e4ngsel einer sich ansonsten entwicklungslos durch den Menschen reproduzierenden abstrakten Scheinwelt werden. Sein abstrakter Verstand kann die gestaltenden geistigen Kr\u00e4fte der Welt nicht erfassen und muss sich darum auf das Interpretieren der \u00e4u\u00dferen Sinneswelt verlegen; diese ist aber nur ein solcher Teil des Weltganzen, der lebendige Kr\u00e4fte und geistig-seelischen Entwicklungsanst\u00f6\u00dfe nicht offenbart, also ins Physische hinein fest wird, abstirbt, genau wie das abstrakte, feststellende Denken, das der innere Spiegel dieser absterbenden Welt ist. Ohne das Losl\u00f6sen von der gegebenen Welt, das in einem ersten Schritt gerade im abstrakten und daher vollst\u00e4ndig dematerialisierte<\/em>n<\/em>, rein geistigen Denken gegeben ist, <\/em>kann also nur zunehmende Herrschaft des Toten erwartet werden.<\/p>\n\n\n\n

Darin liegt das Risiko der Selbst\u00e4ndigkeit des Menschen im Denken. Es f\u00fchrt aber nur dann in den allgemeinen Tod im Physisch-Automatischen, wenn der Mensch sich nicht aufschwingen kann zum Anerkennen seiner eigenen, im Geiste selbst\u00e4ndigen Existenz, die einerseits sich dem Gegen\u00fcberstehen der physisch-sinnlichen Welt verdankt, seinen eigenen Urgrund also in ihr sehen muss, andererseits aber dadurch<\/em> vor der Aufgabe steht, aus seiner eigenen inneren T\u00e4tigkeit die Welt seiner eigenen Entstehung \u2013 und damit sich selbst \u2013 neu hervorgehen zu lassen. Was er selbst aus der urspr\u00fcnglich erlebten Geisteswelt heraus einst geworden ist, war nicht frei. Aus seiner Freiheit geht aber nun wiederum eine neue Welt hervor, die Welt der Zukunft. Diese ist davon abh\u00e4ngig, wie <\/em>der Mensch sie erschafft: als automatisches Anh\u00e4ngsel einer absterbenden Sinneswelt, oder als freies Geistesprodukt des aus sich selber schaffenden Menschenwesens.<\/p>\n\n\n\n

Was bedeutet dies f\u00fcr uns heute?<\/h4>\n\n\n\n

Unser heutiger Wissenschaftsbetrieb hat sich in weiten Teilen bereits von aller exakten Beobachtung sinnlich gegebener Tatsachen \u2013 und damit den Resten der uralten Weisheit \u2013 abgekoppelt. Man geht verst\u00e4rkt dazu \u00fcber, sich durch automatisierte Denkmodelle (in Form von Computer-Simulationen) ausrechnen zu lassen, was aufgrund der vorher ausgew\u00e4hlten und in das Modell eingef\u00fchrten Voraussetzungen geschehen wird, und richtet sein Handeln dann aufgrund dieser Berechnungen ein, indem man sie als vorausgesagte Wirklichkeit behandelt. Was also gerade die Naturwissenschaft gro\u00df gemacht hat, n\u00e4mlich die genaue Wahrnehmung des sinnlich Gegebenen (auch als Korrektiv f\u00fcr eventuelle eigene Denkfehler!), wird zunehmend als eine Art \u201eunbequemes Dazwischenreden der Natur (oder der Wirklichkeit allgemein)\u201c unber\u00fccksichtigt gelassen in dem Glauben, alle aufkommenden Probleme auf technologischem Wege l\u00f6sen zu k\u00f6nnen<\/p>\n\n\n\n

Wer aber den Geist der Natur ebenso wie den Menschengeist unber\u00fccksichtigt l\u00e4sst, welche beide doch der Einheit des Welt- und Menschenwerdens<\/em> zugrundeliegen, kann <\/em>die aufkommenden Probleme gar nicht l\u00f6sen. Denn sie entstammen gerade den unerkannten, unverstandenen Vorg\u00e4ngen des Lebens in der Geist- und Seelenwelt.<\/p>\n\n\n\n

Derzeit erleben wir, wie sich die Verleugnung des Geistes (durch <\/em>den Menschengeist!) immer machtvoller darin versucht, alle \u00c4u\u00dferungen eigenst\u00e4ndigen Lebens zu unterdr\u00fccken und dem technologischen Zwang unterzuordnen. Was f\u00fcr den Urmenschen unmittelbar lebensvoll selbstverst\u00e4ndlich war \u2013 das Gelenktwerden von den in der Welt erscheinenden Geistwesen \u2013 soll nun durch umfassende technische<\/em> Lenkung fortgesetzt werden, obwohl der Menschengeist sich l\u00e4ngst zu gr\u00f6\u00dferer Freiheit entwickelt hat. Aber man will<\/em> nicht auf diesen selbst\u00e4ndigen Menschengeist vertrauen und seine Weiterentwicklung zu immer gr\u00f6\u00dferer Freiheit betreiben. Stattdessen machen sich die Menschen daran, das Leben in das immerw\u00e4hrende maschinell-technologische \u00dcberf\u00fchren allen Seins in das Tote zu verwandeln.<\/p>\n\n\n\n

Wie der Entwickelungsanfang es f\u00fcr diejenige Welt war, aus der wir hervorgegangen sind und die uns so werden lie\u00df, wie wir jetzt sind, so ist nunmehr unser Wollen<\/em> bestimmend f\u00fcr dasjenige, was in die Zukunft hinein entstehen kann. Die Freiheit wurde uns geschenkt. Wie wir sie verwenden, ist unsere Sache.<\/p>\n\n\n\n

Was k\u00f6nnen wir daraus erwirken?<\/h4>\n\n\n\n

Es ist also nun deutlich: wie die Mannigfaltigkeit in der Natur und in den menschlichen Individualit\u00e4ten aus einer geistigen Ur-Einheit sich heraus entwickelte, so muss die eine, f\u00fcr alle g\u00fcltige Zukunft entstehen durch das Wirken einer Vielheit von Individualit\u00e4ten, die sich heute im Irdischen darleben. Wie die Menschenentwicklung allm\u00e4hlich die Einzelnen in die Freiheit entlassen hat, indem sie ihnen das unmittelbare Bewusstsein des einheitlichen Urgrundes ihres ganzen, heute in Welt- und Ich-Erleben zerfallenen Wesens nahm, so werden die Einzelnen nach Ma\u00dfgabe ihrer Freiheit sich aufgerufen sehen, ihr Eigenes in die Entstehung eines neuen Ganzen einzuf\u00fcgen.<\/p>\n\n\n\n

Dies kann nur gelingen, wenn aus dem vereinzelten, zwischen Sinnenschein und abstraktem Denken sich darlebenden Erdenmenschen eine neue <\/em>Art des Geist-Erkennens entsteht. Diese Erkenntnisart muss ebenso auf der individuellen Freiheit fu\u00dfen, wie die alte Erkenntnis des einheitlichen Urgrundes dem Menschen ohne sein Zutun gleichsam gottgegeben zufiel. Erkenntnis wird sich also von der Hinwendung zum Gegebenen fort und zum frei gewollten Streben hin entwickeln m\u00fcssen. Kam fr\u00fcher aus der Erkenntnis \u2013 damals gleichsam \u201einstinktiv\u201c \u2013 der Antrieb zur Tat, so folgt die zuk\u00fcnftige Erkenntnis erst der Realisierung des freien Erkennen-Wollens durch die Tat<\/em>. Dies ist notwendige Folge der Geistverlassenheit des Menschen im \u00c4u\u00dferen, und damit seines Freiwerdens.<\/p>\n\n\n\n

Wer nicht realisiert, dass damit die Zukunft immer mehr vom konkreten Wollen jedes Einzelnen \u2013 also auch von seinem eigenen \u2013 abh\u00e4ngt, und immer weniger von einem wahrnehmenden Konstatieren einer vorgegebenen Wahrheit, der wird sein Seelenleben weiterhin von den Folgen \u00e4u\u00dferer Gegebenheiten abh\u00e4ngig machen, und diese Gegebenheiten immer weiter im technologischen Sinne zu beherrschen suchen. Diese Gegebenheiten sind aber f\u00fcr jeden Menschen verschieden \u2013 sein <\/em>Welten-Sinnes-Schein und sein<\/em> daran gekn\u00fcpftes abstraktes Denken sind eben notwendig anders als bei jedem anderen Menschen. Eine gemeinsame, neue geistige Wahrheit kann so nicht entstehen, allenfalls eine Art Verabredung gemeinsamen Daf\u00fcrhaltens in Bezug auf Dieses und Jenes.<\/p>\n\n\n\n

Aus dem Vertrauen auf das Wirken des freien Menschengeistes in jedem Menschen geht erst ein Weg hervor, der zu einem gemeinsamen <\/em>Neuen f\u00fchren kann. Denn dieser Menschengeist ist doch \u2013 ungeachtet aller Entwicklungsunterschiede der einzelnen Erdenmenschen \u2013 in jedem Menschen im Grundsatz derselbe. Wo also frei wollend aus diesem Geist heraus die Menschen zusammenwirken, entsteht dieses Neue, ganz im Sinne des Worten \u201ewirken\u201c: wie ein Teppich aus sich verschlingenden F\u00e4den und Fasern gewirkt wird, verbinden sich Willensimpulse und Tatenstr\u00e4nge der Einzelnen zu etwas Ganzem.<\/p>\n\n\n\n

Es w\u00e4re nun ein Irrtum anzunehmen, dass dieses gemeinsame Wirken erst dann beginnen kann, wenn schon g\u00e4nzlich frei gewordene Menschen zusammenarbeiten. G\u00e4nzlich frei wird noch lange niemand werden k\u00f6nnen, denn in der Welt jedes Einzelnen kommen ja unmittelbar oder mittelbar alle anderen vor, und solange deren<\/em> Freiheit nicht erreicht ist, wird der Einzelne selber nur insoweit aus Freiheit handeln k\u00f6nnen, wie er selber diese Freiheit zu erringen in der Lage ist; die in den Anderen wirkende Freiheit oder Unfreiheit wird ihm darum Anlass genug sein, das Ringen um Freiheit in der gemeinsamen Welt nicht auf sich und seine pers\u00f6nlichen Angelegenheiten zu beschr\u00e4nken. G\u00e4nzliche Freiheit gibt es nur im Ganzen, also f\u00fcr Alle, mit Allen. Meine Freiheit ergibt sich erst aus der Freiheit der Anderen im gemeinsamen Vertrauen auf den gemeinsamen Geistkern.<\/p>\n\n\n\n

Aber beginnen kann jeder Einzelne an dem Ort, an dem er steht. Daf\u00fcr ist allerdings notwendig, dass der Einzelne sich ein zutreffendes Bild macht von der Art und den Feldern des Zusammenwirkens mit Anderen. Wie anders muss eine Zusammenarbeit gestaltet werden je nach ihren Zwecken und Zielen? In Bezug darauf sprach Rudolf Steiner von drei Gliedern des sozialen Organismus, der sich durch die an ihm mitwirkenden Menschen darlebt.4<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

\u00dcber diese Glieder, die im Einzelnen zu beschreiben hier zun\u00e4chst nicht erforderlich ist5<\/sup><\/a>, da es um ganz grunds\u00e4tzliche Fragen des Verst\u00e4ndnisses geht, schrieb Rudolf Steiner 1920 in der Vorrede zum 41-80. Tausend seines Grundlagenwerkes \u201eDie Kernpunkte der sozialen Frage in den Lebensnotwendigkeiten der Gegenwart und Zukunft\u201c:<\/p>\n\n\n\n

\u201eEbenso wahr, wie es ist, da\u00df moderne Technik und moderner Kapitalismus unserm gesellschaftlichen Leben eigentlich in der neueren Zeit das Gepr\u00e4ge gegeben haben, ebenso notwendig ist es, da\u00df diejenigen Wunden, die von dieser Seite her notwendig der menschlichen Gesellschaft geschlagen worden sind, dadurch geheilt werden, da\u00df man den Menschen und das menschliche Gemeinschaftsleben in ein richtiges Verh\u00e4ltnis bringt zu den drei Gliedern dieses sozialen Organismus. Das Wirtschaftsleben hat einfach durch sich selbst in der neueren Zeit ganz bestimmte Formen angenommen. Es hat durch eine einseitige Wirksamkeit in das menschliche Leben sich besonders machtvoll hereingestellt. Die andern beiden Glieder6<\/sup><\/a> des sozialen Lebens sind bisher nicht in der Lage gewesen, mit derselben Selbstverst\u00e4ndlichkeit sich in der richtigen Weise nach ihren eigenen Gesetzen in den sozialen Organismus einzugliedern. F\u00fcr sie ist es notwendig, da\u00df der Mensch aus den oben angedeuteten Empfindungen heraus die soziale Gliederung vornimmt, jeder an seinem Orte; an dem Orte, an dem er gerade steht. Denn im Sinne derjenigen L\u00f6sungsversuche der sozialen Fragen, die hier gemeint sind, hat jeder einzelne Mensch seine soziale Aufgabe in der Gegenwart und in der n\u00e4chsten Zukunft.\u201c7<\/sup><\/a><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Der Einzelne, der sich in seinem Denken und \u00e4u\u00dferen Handeln an den von Steiner dargelegten Gesetzm\u00e4\u00dfigkeiten des sozialen Organismus orientiert, wirkt also bereits f\u00fcr deren Realisierung im allgemeinen sozialen Leben. Es ist wie mit der Freiheit: meine eigene \u00e4u\u00dfere<\/em> Freiheit wird nur so weit reichen, wie ich aus innerer<\/em> Freiheit f\u00fcr diejenige Anderer zu wirken verstehe. Ebenso kann eine Gesundung des \u00e4u\u00dferen sozialen Organismus nur so weit eintreten, wie die in ihm zusammenwirkenden Einzelnen Gesetzm\u00e4\u00dfigkeiten des gesunden sozialen Organismus in ihrem Denken und Handeln realisieren.<\/p>\n\n\n\n

Was kann also der Einzelne beitragen?<\/h4>\n\n\n\n

Aus dem Vorstehenden kann entnommen werden, dass eine lebensvolle Zukunft von Menschheit und Erde von unserer Zeit entscheidende Anstrengungen fordert, den durch und durch kranken sozialen Organismus einer Heilung zuzuf\u00fchren. Ein solches Ziel an sich wird wohl weit verbreitete Zustimmung finden. Nur beginnt sofort nach dieser Zustimmung der Streit der Meinungen \u00fcber den \u201erichtigen\u201c Weg dorthin, und in der Folge auch \u00fcber die Art der Erkrankung und \u00fcber die Auffassungen davon, was \u00fcberhaupt Krankheit und Gesundheit f\u00fcr den sozialen Organismus bedeuten.<\/p>\n\n\n\n

Welche Betrachtungsweise der hier vorliegenden Darstellung zugrundeliegt, ist wohl ausreichend deutlich gemacht worden: der heutige Mensch, der in seiner Weltbetrachtung ebenso wie in seinem Seelenleben die gemeinsamen geistigen Urgr\u00fcnde aus dem Bewusstsein verloren hat, kann nur aus sich selbst, dem Ergreifen und Entwickeln individueller Freiheit, neue Ansatzpunkte f\u00fcr ein soziales Leben der Zukunft finden. Damit f\u00fcgt er aber dem geistigen Gesamtleben \u2013 wenn er denn anstrebt, seine individuelle Freiheitsentwicklung auch im sozialen Leben fruchtbar zu machen \u2013 eine wesentliche Strebensrichtung ein, die Rudolf Steiner f\u00fcr das Geistesleben im sozialen Organismus f\u00fcr unverzichtbar hielt: die so genannte \u201eBefreiung des Geisteslebens\u201c, die Anfang und Voraussetzung f\u00fcr alle weitere, heilsame Neugestaltung des sozialen Organismus sein soll. Die \u201eBefreiung des Geisteslebens\u201c geschieht also unmittelbar, in jeder freien Betrachtung oder Tat im allt\u00e4glichen sozialen Leben.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Hier kann man sehen, wie die Auffassung von der \u201eDreigliederung des sozialen Organismus\u201c als eines fertig ausgearbeiteten Grundsystems, das sich in einer Gesellschaft \u201eeinf\u00fchren\u201c lie\u00dfe, direkt hinderlich ist f\u00fcr dasjenige, worum es geht. Es f\u00f6rdert das notwendige Verst\u00e4ndnis immer wieder neu, wenn man auf die ersten Worte der Vorrede Steiners zu seinen \u201eKernpunkten\u201c von 1920 hinblickt:<\/p>\n\n\n\n

\u201eDie Aufgaben, welche das soziale Leben der Gegenwart stellt, mu\u00df derjenige verkennen, der an sie mit dem Gedanken an irgendeine Utopie herantritt. Man kann aus gewissen Anschauungen und Empfindungen den Glauben haben, diese oder jene Einrichtungen, die man sich in seinen Ideen zurechtgelegt hat, m\u00fcsse die Menschen begl\u00fccken; dieser Glaube kann \u00fcberw\u00e4ltigende \u00dcberzeugungskraft annehmen; an dem, was gegenw\u00e4rtig die \u00absoziale Frage\u00bb bedeutet, kann man doch v\u00f6llig vorbeireden, wenn man einen solchen Glauben geltend machen will.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Man kann heute diese Behauptung in der folgenden Art bis in das scheinbar Unsinnige treiben, und man wird doch das Richtige treffen. Man kann annehmen, irgend jemand w\u00e4re im Besitze einer vollkommenen theoretischen \u00abL\u00f6sung\u00bb der sozialen Frage, und er k\u00f6nnte dennoch etwas ganz Unpraktisches glauben, wenn er der Menschheit diese von ihm ausgedachte \u00abL\u00f6sung\u00bb anbieten wollte. Denn wir leben nicht mehr in der Zeit, in welcher man glauben soll, auf diese Art im \u00f6ffentlichen Leben wirken zu k\u00f6nnen. Die Seelenverfassung der Menschen ist nicht so, da\u00df sie f\u00fcr das \u00f6ffentliche Leben etwa einmal sagen k\u00f6nnten: Da seht einen, der versteht, welche sozialen Einrichtungen n\u00f6tig sind; wie er es meint, so wollen wir es machen.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

In dieser Art wollen die Menschen Ideen \u00fcber das soziale Leben gar nicht an sich herankommen lassen.\u201c8<\/sup><\/a><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ganz im Sinne dieser Worte Rudolf Steiners will die in diesem Aufsatz verfolgte Betrachtungsweise darauf aufmerksam machen, dass der soziale Organismus ja gerade aus demjenigen besteht und sich entwickelt, was die Einzelnen aus ihren Erlebnism\u00f6glichkeiten heraus in ihn hineintragen. Im Seelenleben des Einzelnen wird sich die Freiheit gerade so weit geltend machen k\u00f6nnen, wie er sie aus dem Verst\u00e4ndnis seiner Situation im Ganzen der Entwicklung von Mensch und Welt heraus erringen kann und will.<\/p>\n\n\n\n

Es gibt also gar nicht die \u201eendg\u00fcltige L\u00f6sung\u201c, die dann \u2013 einmal installiert \u2013 das Menschenleben auf der Erde zu einem dauerhaft gl\u00fccklichen machen kann. Vielmehr lebt im sozialen Organismus so viel Gesundes, wie die Einzelnen an unvoreingenommener Anschauung dieses Gesunden und an Verst\u00e4ndnis f\u00fcr die vorhandenen krankhaften Abweichungen davon in das soziale Leben hineintragen. Damit ist jeder Einzelne aufgerufen, sich von den \u201eehernen Banden dunkler Vergangenheit\u201c9<\/sup><\/a> zu l\u00f6sen und die Anschauung des freien Menschen zur Richtschnur des eigenen Sinnens und Handelns zu machen.<\/p>\n\n\n\n

So kann jeder sofort beginnen, an dem Orte, an dem er steht. Notwendig ist nur, sich zun\u00e4chst eine unvoreingenommene Anschauung der sozialen Tatsachen zu verschaffen, in Achtung vor dem freien Menschengeist, unabh\u00e4ngig von bestimmten ideologischen Eingrenzungen und \u00e4ngstlicher \u201eTorschlusspanik\u201c, die das einzig m\u00f6gliche Heil in sofortigen technologischen Ma\u00dfnahmen aufgrund dieser oder jener ideologischen Richtung sehen muss. Ein solcher Weg hat uns an einen Abgrund gef\u00fchrt, vor dem wir nun stehen, die ganze Menschheit in einem Boot. Diesen Abgrund k\u00f6nnen wir nur \u00fcberwinden im Vertrauen in den geistig gesunden Kern des Menschen, den jeder Einzelne in sich \u2013 frei \u2013 finden kann.<\/p>\n\n\n\n

\u00a9 Stefan Carl em Huisken 2021<\/p>\n\n\n\n

1<\/a>Diese Methode feiert ja gerade in unserer Zeit einen Sieg nach dem anderen. Man erkl\u00e4rt zum Beispiel die zur Zeit global geh\u00e4uft auftretende Atemwegserkrankung fast ausschlie\u00dflich aus der Untersuchung von Kleinstlebewesen und den von ihnen ausgehenden Wirkungen. Der Mitbegr\u00fcnder der heutigen Mikrobiologie und entscheidende F\u00f6rderer des Impfwesens Louis Pasteur hing lange Zeit der Auffassung an, das Entscheidende bei solchen Erkrankungen seien eben die \u201eErreger\u201c genannten Kleinstlebewesen. Erst auf dem Sterbebett erkannte er an, dass f\u00fcr die Wirkungsm\u00f6glichkeiten solcher Mikroorganismen das \u201eMilieu\u201c, also die Gesamtverfassung des erkrankenden Organismus‘ entscheidend sei, mithin also die eigentlichen Krankheitsursachen<\/em> im gesamten Umfeld gesucht werden m\u00fcssen, und nicht in den dann auch auftretenden Mikroorganismen.<\/p>\n\n\n\n

2<\/a>Stefan Carl em Huisken: Wahnsinn und Denken \u2013 Der Kampf um den Menschen. \u2013 Borchen: Ch. M\u00f6llmann, 2021. ISBN 978-3-89979-335-2. Bestellbar im Buchhandel und \u00fcber www.emhuisken.de\/shop<\/a><\/p>\n\n\n\n

3<\/a>vgl. https:\/\/emhuisken.de\/der-individuelle-mensch-als-ausdruck-und-bedingung-einer-geistigen-welt\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

4<\/a>Insbesondere legte Rudolf Steiner seine diesbez\u00fcglichen Hinweise in seinem Buch \u201eDie Kernpunkte der sozialen Frage in den Lebensnotwendigkeiten der Gegenwart und Zukunft“ dar, das seit der Erstver\u00f6ffentlichung im Jahre 1919 zahlreiche Neuauflagen erlebt hat. Dieses Buch ist vielfach so verstanden worden, als konzipiere Rudolf Steiner damit eine Gesellschaftsorganisation der Zukunft, die man dann \u2013 auf welchen Wegen auch immer \u2013 \u201eeinf\u00fchren\u201c k\u00f6nne als Ersatz f\u00fcr die derzeitigen, mangelhaften gesellschaftlichen Systeme. Wer das Buch genau liest, wird feststellen k\u00f6nnen, dass von einer solchen Vorstellung bei Steiner keine Rede ist. Steiner beschreibt, was ist, aber durch das Unverst\u00e4ndnis der Zeitgenossen schwer krank, und er weist m\u00f6gliche Wege zur Gesundung.<\/p>\n\n\n\n

5<\/a>In sp\u00e4teren Artikeln soll auf Einzelheiten eingegangen werden.<\/p>\n\n\n\n

6<\/a>Rudolf Steiner nennt sie Geistesleben und Rechtsleben.<\/p>\n\n\n\n

7<\/a>Rudolf Steiner: Die Kernpunkte der sozialen Frage in den Lebensnotwendigkeiten der Gegenwart und Zukunft. GA 23. \u2013 Dornach, 1976. S. 63f<\/p>\n\n\n\n

8<\/a>a.a.O., S. 7<\/p>\n\n\n\n

9<\/a>ein Ausdruck, der Goethe zugeschrieben wird, vgl. www.emhuisken.de\/geisteswissenschaft<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Denkerische Grundlagen f\u00fcr meine Darstellungen zur Situation der Gegenwart habe ich dargestellt in meinem Buch \u201eWahnsinn und Denken. Der Kampf um den Menschen\u201c,<\/a> das Sie hier<\/a> oder im Buchhandel bestellen k\u00f6nnen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Welche Handlungsm\u00f6glichkeiten ergeben sich in der gegenw\u00e4rtigen Krise f\u00fcr den Einzelnen im sozialen Organismus? 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